會議現(xiàn)場
本文為2010年8月在永州隆重召開的“湘贛粵桂考古高峰論壇”暨湖南省考古學(xué)會第十一次年會的參會論文,。新田刻劃符號得到了有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注，筆者的觀點得到了有關(guān)專家學(xué)者的首肯,，并入編《2010年“湘贛粵桂考古高峰論壇”暨湖南省考古學(xué)會第十一次年會會議論文資料匯編》。
最近,，在新田發(fā)現(xiàn)原始刻劃符號,，疑為中國文字的起源，或可佐證“舜帝南巡”,。新田原始刻劃符號的發(fā)現(xiàn),，對于了解,、研究中國的文明史具有重要意義,，將有可能為探索文字的起源，提供極為珍貴的實物證據(jù);同時也將有可能填補“舜帝南巡”這一千古疑案實物證明的空白,。筆者推斷,，舜帝極有可能葬在新田某商周遺址。
中國文字的起源,，在考古界由于缺乏實物證據(jù),，歷代學(xué)者眾說紛紜，一直是一個未解之謎,。同樣,，“舜帝南巡”在考古界也由于缺乏相應(yīng)的考古論證，一直只是一個美麗的神話,。近年來,，筆者在新田發(fā)現(xiàn)了一些原始刻劃符號(暫命名為“新田刻劃符號”)(圖一～圖九)，通過多年的潛心研究和考證,，最近發(fā)現(xiàn)這些刻劃符號疑為中國文字的起源,，或可佐證“舜帝南巡”，試論如下：
實物證據(jù)照片：
一,、疑為中國文字的起源
(一)現(xiàn)狀描述
2006年暑假,，筆者在新田境內(nèi)的幾座山上采集奇石時，意外地發(fā)現(xiàn)了一些刻有原始符號的“石塊”,，其形狀各異,，大小不一，酷似石器,。“石塊”上的刻劃符號,，雖經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨侵蝕，但有的還保存完好,。這些原始刻劃符號,，有的是由硬度不大的黃灰色泥質(zhì)灰?guī)r經(jīng)打磨后，再用利器契刻而成的;有的則是用泥塊涼干后,，再契刻而成的,，同時還保留有用火燒制過的痕跡,，就像蘇美爾人的楔形文字。經(jīng)進一步考察,，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)原始刻劃符號的這幾座山,，是一處商周時期的大規(guī)模遺址，占地面積達數(shù)萬平方米,，文化層較厚,，保存基本完好。遺址位于崇山峻嶺之中,，近有水源,，山形地勢奇特，自然風(fēng)光旖旎,。
(二)主要依據(jù)
新田刻劃符號疑為文字雛形的主要依據(jù)：
一是這些石塊和刻劃符號都有明顯的人工痕跡,，很明顯是人工所為。
二是這些刻劃符號都有一定的深度,，線條流暢均勻,，主筆、輔筆明顯,，根本不是蟲蛀和草根腐蝕的,。因為蟲蛀的是一個圓點接一個圓點，線條既不流暢也不均勻,，草根腐蝕的痕跡則浮在表面,，線條既沒有規(guī)律，也沒有深度,。
三是在這些石塊上的記事符號和記事圖畫比較多,，有些符號多次出現(xiàn)，應(yīng)是古人類的一種文字記事現(xiàn)象,。
四是這些記事符號多數(shù)像動物,、植物的象形符號，“書畫同源”在這里得到了很好的詮釋,。
五是這些刻劃符號的布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)可循,，記事符號正面多，背面少,，且每塊石塊的邊緣,，都契刻有作為記事的線條。
六是這些契刻符號雖過于抽象,，但它們都有一定的形,，且具有從“結(jié)繩記事”和“契刻記事”向圖畫文字過渡的特征，并記錄了當(dāng)時主人一定的寓義,，而義是要用語言來解讀的,。
由此可見,，新田刻劃符號就和后來的甲骨文、金文和現(xiàn)代的漢字一樣,，具備了文字的形,、音、義的基本條件,，應(yīng)為文字雛形,。
(三)地理分析
新田是塊古老而神奇的地方，有著悠久的歷史,，燦爛的文化,。早在中生代第四紀中期，新田就是植物茂盛,、哺乳動物蕃生,、古人類繁衍之地,。對于古人類的生存發(fā)展,，具有得天獨厚的地理、氣候條件：
一是地處亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)域,，氣候溫和,，雨量充沛，年均氣溫18.8℃,，屬氣候溫暖區(qū),，最適宜古人類的生存發(fā)展。
二是為典型的喀斯特地貌,，地面有石芽,、石林、峰叢,、溶溝,、溶漕，地下有溶洞,、伏流,、暗河，低洼處有泉水,，境內(nèi)群峰四起,，孤山聳立，有利于古人類的生活居住,。
三是此區(qū)域的生態(tài)環(huán)境良好,，植物茂盛，物產(chǎn)豐富,，有利于古人類采集野果或狩獵,。在這個面積僅1022.4平方千米的小縣,，境內(nèi)目前就已發(fā)現(xiàn)商周遺址48處。此外,，被毀的或尚未發(fā)現(xiàn)的不知多少,。
由此可見，此區(qū)域可謂是古人類的人間天堂,，人們在此生存發(fā)展是必然的,、迅速的，出現(xiàn)早期文字是有可能的,。
(四)產(chǎn)生原因
原始刻劃符號又是怎樣產(chǎn)生的呢?在人類社會之初,，生產(chǎn)力極其低下，人們出于生存的需要,，不得不聯(lián)合起來,，采用原始、簡陋的生產(chǎn)工具,，同大自然作斗爭,。在斗爭中，為了交流思想,，傳遞信息,，語言誕生了。但語言轉(zhuǎn)瞬即逝,，它既不能保存,，也無法傳到較遠一點的地方去。后來,，隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn),，人類自身的生產(chǎn)發(fā)展得到了相對充足的物質(zhì)保障，原始部落里的經(jīng)濟關(guān)系隨之復(fù)雜起來,。這時單憑頭腦記數(shù),、記事及其默算，已無法組織生產(chǎn)活動與合理地分配,、儲備物品,。客觀現(xiàn)實迫使人們,，不得不在頭腦之外的自然界中,，去尋找?guī)椭M行記事的載體，以及進行計量,、記錄的方法,。于是，原始的記事方法——“結(jié)繩記事”和“契刻記事”就應(yīng)運而生了,。之后,，隨著商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展,，同時也促進了早期文字的發(fā)展。
(五)信息探究
這些像謎一樣的原始刻劃符號,，又記錄了古人類怎樣的思想信息呢?筆者認為,，這些刻劃符號的主要用途是：
一是用于記錄古人類的生產(chǎn)生活信息。契刻在石塊邊緣的一排線條,，應(yīng)是古人類所記錄的數(shù)目,。因為數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素,。于是,，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號,，主要用來作為債務(wù)的憑證;刻劃在石器正,、背兩面的記事符號，是古人類描繪自己當(dāng)時所處的環(huán)境和記錄采集野果,、狩獵以及農(nóng)作物的產(chǎn)量,、收入、人口等的相關(guān)信息,，記載著人們當(dāng)時所處的周邊環(huán)境,、有關(guān)事物和農(nóng)作收成,。
二是像甲骨文一樣用于占卜,、祭祀。由于古人類未能掌握自然規(guī)律,，他們的思想被自然界的神秘力量所籠罩,，為了判斷狩獵、游牧,、去從,、是非等，就要進行占卜,、祭祀,。其祭祀內(nèi)容可能有日神崇拜、祭日求雨,、祭祀天地,、社祭、神山祭祀,、祭祀祖先,、祭祀鬼神、占卜,、圖騰崇拜等等,。其祭祀場所可能有宗廟或神廟,，祭祀規(guī)模也可能有多種，既有大型的祭祀活動,，也有季節(jié)性的祭祀活動,，除此之外，還可能有特殊情況下的祭祀活動,。
二,、或可佐證“舜帝南巡”
在數(shù)千年前新田竟出現(xiàn)了原始刻劃符號，簡直令人難以置信,。筆者推斷,，這可能與“舜帝南巡”有關(guān)，其理由如下：
一是在新田出現(xiàn)如此大規(guī)模的商周古人類遺址,，證明幾千年前這里曾生活著大量的居民,，他們已形成了一個完整的聚落。
二是從該遺址地表陶片,、石器所反映出的商周湘南居民的生活習(xí)慣等來看,，發(fā)現(xiàn)都與古代中原地區(qū)的情形十分相似，這就證明這些人有可能來自北方,。
三是據(jù)司馬遷的《史記》記載：“舜踐帝位三十九年,，南巡狩，崩于蒼梧之野,，葬于江南九疑,，是為零陵。”新田正位于零陵,，于明崇禎十二年(1639)從寧遠割地建縣,，該遺址正處于“蒼梧之野”，距寧遠九嶷山不遠,，這與史料記載十分吻合,。
四是1972年，長沙馬王堆漢墓考古發(fā)掘時,，在三號漢墓中出土了3幅帛書地圖,，其中有幅《長沙國南部地形圖》，地圖所繪區(qū)域正是今永州市的南6縣,。這幅隨葬于公元前168年的地圖,，其九嶷山中心繪有9根柱狀物，柱狀物有5個山一般的屋脊,，旁注“帝舜”二字,，意為“九五之尊”。但遺憾的是，在九嶷山區(qū)域一直沒能找到實物證據(jù),。在新田發(fā)現(xiàn)原始刻劃符號的遺址周邊,，筆者發(fā)現(xiàn)有五座屋脊一般的山，在地表又發(fā)現(xiàn)了許多刻有原始符號的“石器”,，這些奇形怪狀的“石器”疑為祭祀舜帝用的祭祀品,。
五是在《史記》中還記載：“天下明德，皆自虞舜始,。”傳說舜帝開創(chuàng)了中國德治文明的嶄新時代,，為人類社會走出童年時代提供了全新的社會規(guī)范。新田刻劃符號的出現(xiàn),，便是一個有力的佐證,。正史、野史,、地方志,、民間傳說和歷史遺址在這一問題上如此巧合，顯然絕非偶然,。因此,，筆者推斷，舜帝極有可能葬在新田該遺址,。
綜上所述,，新田刻劃符號的發(fā)現(xiàn)，對于了解,、研究中國的文明史具有重要意義,，將有可能為探索文字的起源，提供極為珍貴的實物證據(jù);同時也有可能填補“舜帝南巡”這一千古疑案實物證明的空白,。筆者希望這些刻劃符號能得到有關(guān)專家學(xué)者的關(guān)注,，同時希望相關(guān)政府部門對該遺址進行有效保護，并組織專家學(xué)者進一步研究發(fā)掘,。